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曹操、諸葛亮、岳飛、戚繼光等人是如何看《孫子兵法》的?

時間:2022-06-01 22:44瀏覽次數:60

1 楼: 手機用戶43152


我國古代的軍事著作,慣稱之稱爲兵書,而重要有地位的兵法才被尊稱爲兵經或武經。
《孫子兵法》早在隋朝以前便被尊稱爲兵經了。從宋朝開始,又被列爲武經之首。相傳我國兵書,始於黃帝,著於太公,興旺於春秋戰國時期。據考證,見於史籍著錄的兵書有三千三百八十部,其中保存至今的有二千三百零八部,的確浩如煙海,汗牛充棟,卷峽浩繁,然而在衆多兵書之中流傳時間最長、範圍最廣、影響最大的首推《孫子兵法》,堪稱兵經之最。
《孫子兵法》是軍事百科全書,它包括諸如戰略學、戰術學、軍事地理學、軍事後勤學、軍事訓練學、軍制學、軍事哲學以及軍事管理學、軍事運籌學、軍事心理學、國防經濟學等現代軍事科學研究的許多領域,思想豐富,博大精深,生命力經久不衰。古往今來的讀者百讀不厭,深受啓迪。厲代兵家戰將,無不以《孫子兵法》爲智慧之源,制勝之寶。“古之名將,用之則勝。違之則敗,稱爲兵經”。――《諸子百家叢書孫子》
諸子評:
《孫子兵法》於春秋末期問世不久便廣爲人知,產生巨大影響,得到了諸子的評說,戰國期間見諸於文字的就有:
白圭曰:“吾治生產,猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞍行法是也。”
《呂氏春秋》言:“闔閻之教。孫、吳之兵,不能當矣。”
尉繚子贊曰:“有提七萬之衆而天下莫當者準?曰:吳起也;有提三萬之衆天下莫當者誰:曰:孫武也。”
荀子在《議兵》中說:“兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者,感忽悠闇,莫知其所以出,孫、吳用之無敵於天下。”
韓非子在《五蠢》中曰:“今境內皆言兵,藏孫吳之書者家有之。”
蘇秦對齊閔王說:“臣之所聞,攻戰之戰非師者,雖有百萬之軍,北之堂上。雖有闔閭、吳起之將,禽之戶內。”(意在說明謀略比軍力更重要)
《黃帝內經靈樞》引伯高語:“兵法:無迎逢逢之氣。無擊堂堂之陳。”此語源應是《孫子兵法軍爭篇》:“無邀正正之旗,無擊堂堂之陳”句。(爲避敵鋒芒之意)
曹操評:
曹操,博覽兵書,對《孫子兵法》尤爲讚賞。既有總的評價,也有章節批註。“吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣,審計重舉,明畫深圖,不可相誣。”曹操認爲軍事著作還是數《孫子兵法》最爲精深。書中的詳審計謀、慎戰思想、明智策略、深遠考慮,已經告訴了我們它是不容污衊的經典。
曹操除了對其進行總評之外,還對各章作了申明要領的批註。
《計篇》批註曰:“計者,選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易,計於廟堂也。”(好的謀士,能幫挑選出合適的將領,估計好敵人的情況,分析各方地理條件,處理士卒雜務,在朝堂上也能爲主公出謀劃策。)
《作戰篇》批註曰:“先定計,然後修戰具,是以戰次計之篇也。”(決策比兵器工具更重要。)
《謀攻篇》其批註曰:“欲攻敵,必先謀。”
《勢篇》其批註曰:“用兵任勢也。”
諸葛亮評
諸葛亮所著兵法,均被收入在《諸葛亮集》中。通觀其內容,對《孫子兵法》,有徵引,有襲用。
《孫子兵法計篇》對將帥提出了五個條件:“將者,智、信、仁、勇、嚴也。”諸葛亮則提出“仁、義、禮、智、信、步、騎、猛、大”九條標準。
《孫子兵法計篇》指出:“兵者國之大事也。”《孫子兵法火攻篇》又說:“非利不動,非得不用,非危不戰。主不可以怒興師,將不可以慍戰。合乎利而用,不合而止。怒可復喜也,慍可復悅也;亡國不可以復存,死者不可以復生。故明君慎之,良將警之,此安國全軍之道也。”諸葛亮《便宜三十六策治軍第九》說:“故兵者兇器,不得已而用之。夫用兵之道,先定其謀,然後乃施其事。”
《孫子兵法計篇》說:“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近,利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。”
諸葛亮《將苑將誡》說:“迫而容之,利而誘之,亂而取之,卑而驕之,親而離之,強而弱之。”
除此之外還有很多地方可看出《孫子兵法》是諸葛亮軍事謀略思想的重要來源。這裏不再一一列出。
諸葛亮曾在《將苑威令》中說道:“夫以匹夫之刑,令以賞罰,而人不能逆其命者,孫武、穰苴之類也。”(如果將帥在領兵的時候,能做到像孫武,穰苴那樣以法令爲賞罰的依據,部下是不敢違背將帥的命令的。)
諸葛亮雖未直言表露,但由以上他的著作和言論還是可以看出他對孫子及《孫子兵法》是十分推崇的。
李世民評
李世民諳熟《孫子兵法》,曾盛讚《孫了兵法》說:“朕觀諸兵書,無出孫武。”李世民與李靖談論兵法的語錄,經後人整理成《唐太宗李衛公問對》一書,書中多處表現了對孫武的崇敬與發揚。
在論證虛實、主客、攻守時唐太宗說:“孫武十三篇,無出虛實。夫用兵識虛實之勢,則無不勝焉。”李靖說:孫子之書“千章萬句,不出乎致人而不致於人而已”。
李靖這句話出自《孫子兵法虛實篇》中的“善戰者,致人而不致於人”。這也難怪有人說《唐太宗李衛公問對》的兵法內容幾乎都是出自出《孫子兵法》。
岳飛評
岳飛10歲時便已熟閱《孫子兵法》。這對他後來的軍事成就起了至關重要的作用。
《孫子兵法》第一篇中,孫子寫到“將者,智、信、仁、勇、嚴也。認爲將帥應具備足智多謀、賞罰有信、仁愛部下、果斷勇敢、軍紀嚴明這五種品行。
《岳飛傳》(清代學者畢沅版本)中曾刊載:“張俊嘗問用兵之術,飛回:仁,信,智,勇,嚴,閻一不和”(張俊曾問用兵的方法,岳飛說:“仁義、有信、智慧、勇敢、嚴厲,缺一不可)。可見岳飛的軍事思想與《孫子兵法》是息息相通,一脈相承。
戚繼光評
戚繼光,明代抗倭名將。從小熟讀《孫子兵法》,胸懷報國大志。在抗倭鬥爭中,他善於採用《孫子兵法》中的“攻其無備,出其不意”“能而示之不能”(意即能打裝作不能打;要打,裝作不去打)“先爲不可勝,以待敵之可勝”(先要做到不會被敵人所戰勝,然後抓住時機戰勝敵人)等原則。
他的著作如《紀效新書》《練兵實記》《止止堂集》亦有孫子評註。他高度評價了《孫子兵法》:“予承乏浙東。乃知孫武之法,綱領精微莫加矣。第於下手詳細節目,則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也。”
不僅僅是我們這片土地上的後人對其推崇之至,數百年來,國際輿論對孫子及其兵法亦有着極高評價。
日本學者評
日本是國外對《孫子》評價最早、最多、範圍最廣的國家。公元1381年,日本徵西將軍懷良親王在給明太祖的信中寫到:“天朝(明朝)有興戰之策??論文有孔孟道德之文章,論武有孫吳韜略之兵法。”
江戶時期(1603-1867年)的學者賴山陽認爲:《孫子兵法》是“兵之要樞”“孔夫子者,儒聖也,孫夫子者,兵聖也。
20世紀30年代日本著名譯註家山田準與阿多俊界評論說:“大凡世界事物,均有一定壽命,到時即逝;而偉大人物的大藝術品則可超越時間,《孫子》即屬此類大藝術品,只要人類尚在。《孫子》必將與之共存而日益光輝噴發??
英國學者評
20世紀初,英國皇家野戰炮兵上尉卡爾思羅普首次翻譯了“十三篇”。譯名取《孫子》兩字。從此《孫子兵法》在英國廣爲流傳,對英國軍事思想產生了相當的影響。二次大戰後,利德爾哈特(英國著名戰略家)在《孫子兵法》新英譯本的序言中寫到:“在導致人類自相殘殺,滅絕人性的核武器研製成功後,就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了。”在《戰略論》的扉頁上,引述了十五條孫子語錄(佔所引語錄之三分之二),他評價孫子的“全勝”思想是最完美的戰略。
美國學者評
美國對《孫子》評價之高,某些方面甚至超過了中國和日本。美國陸軍軍事學院在其《軍事戰略》一書中,稱《孫子》是“兵法之精華”。美國蘭德公司政策研究部主任喬納森波拉克評《孫子》是名副其實的兵典,學者和軍人總能從中獲得教益。前美國海軍陸戰司令格雷上將在訓令中指出:“孫子的作戰思想在今天和2500年前一樣適用,是當今實施運動戰的基礎。”《孫子兵法》所體現的軍事思想在美國產生了極爲深刻的影響。將領、學者皆把《孫子》奉爲至寶。約翰柯林斯在《大戰略》一書中寫道:“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物??《孫子》十三篇可與歷代名著包括2000年後克勞塞維茨(西方兵聖)的著作媲美??
一塊具有如此高貴价值的寶藏,後人萬不可再數典忘祖。嶽武穆說:“莫等閒,白了少年頭,空悲切”,等到年紀大了,再後悔年輕時沒有珍惜時間學習、投入精力做事,已經爲時已晚矣!

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